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“No somos súbditos de un Estado fundado en la ley, somos miembros de una sociedad fundada en la revolución. La revolución nos obliga: es nuestra esperanza de cambio. «La revolución está en el espíritu del individuo, o en ninguna parte. Es para todos, o no es nada. Si tiene un fin, nunca tendrá principio.» No podemos detenernos aquí. Hay que seguir adelante. Hay que correr riesgos.

El verdadero viaje es el retorno.

La idea, por su naturaleza misma, necesita ser comunicada: escrita, explicada, realizada. Como la hierba, la idea busca la luz, ama las multitudes, las cruzas la enriquecen, crece más vigorosa cuando se la pisa.

Un hombre, por muy inteligente que sea, no puede ver lo que no sabe ver.

Nuestra sociedad es práctica. Tal vez demasiado práctica, demasiado preocupada por la mera supervivencia. ¿Qué tiene de idealista la cooperación social, la ayuda mutua, cuando no hay otro medio de sobrevivir?

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Libro: “Psicopolítica
Byung-Chul Han
Ed. Herderpsicopolitica-portada

De la contraportada: “El filósofo Byung-Chul dirige […] su mirada crítica hacia las nuevas técnicas de poder del capitalismo neoliberal,  que dan acceso a la esfera de la psique, convirtiéndola en su mayor fuerza de producción. La psicopolítica es, según Han, aquel sistema de dominación que, en lugar de emplear el poder opresor [disciplinario], utiliza un poder seductor, inteligente, que consigue que [las personas] se sometan por sí mismas al entramado de
dominación.

En este sistema, el sujeto sometido no es consciente de su sometimiento. La eficacia del psicopoder radica en que el individuo se cree libre, cuando en realidad es el sistema el que está explotando su libertad. La psicopolítica se sirve del Big Data, que, como un Big Brother digital, se apodera de los datos que los individuos le entregan de forma efusiva y voluntaria. Esta herramienta permite hacer pronósticos sobre el comportamiento de las personas y  condicionarlas a un nivel prerreflexivo. La expresión libre y la hipercomunicación que se difunde por la red se convierten en control y vigilancia totales,  conduciendo a una autentica crisis de la libertad. […] el futuro se
convierte en predecible y controlable.

Según Byung-Chul Han, este poder inteligente podría detectar incluso patrones de comportamiento del inconsciente colectivo que otorgarían a la psicopolítica un control ilimitado. Nuestro futuro dependerá de que seamos capaces de servirnos de lo inservible, de la singularidad no cuantificable y de la idiotez -dice incluso- de quien no participa ni
comparte.

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Llamamos hermenéutica al conjunto de conocimientos y técnicas que permiten que los signos hablen y nos descubran sus sentidos.

Llamamos semiología al conjunto de conocimientos y técnicas que permiten saber donde están los signos, definir lo que los hace ser signos, conocer sus ligas y las leyes de su encadenamiento.

Así pues, saber consiste en referir al lenguaje al lenguaje […] lo propio del saber no es ni ver ni demostrar sino interpretar.

Es muy posibles escribir una historia del pensamiento clásico tomando como puntos de partida o como temas estos debates. Pero con ello no se hará más que la historia de las opiniones. Es decir, de las elecciones hechas según los individuos, los medios, los grupos sociales. Si se quiere intentar un análisis arqueológico del saber mismo, no son pues estos celebres debates los que deben servir como hilo conductor y articular el propósito. Es necesario reconstruir el sistema general del pensamiento cuya red, en su positividad, hace posible un juego de opiniones simultáneas y aparentemente contradictorias. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema [ de ‘decibilidad’] y es ella la que aporta la historicidad del saber.

El ‘espacio del saber’ dispuesto en el S. XVII aparece de forma más clara en la teoría del lenguaje, de la clasificación y de la moneda.

En [un] sentido estricto, el lenguaje es el análisis del pensamiento.

El fin del pensamiento clásico […] coincidirá con la retirada de la representación o más bien con la liberación por lo que respecta a la representación, del lenguaje de lo vivo y de la necesidad.

El espacio general del saber no es ya el de las identidades y las diferencias, el de los órdenes no cuantitativos, el de una caracterización universal, una taxonomía general, una mathesis de lo inconmensurable, sino un espacio hecho de organizaciones internas entre los elementos cuyo conjunto asegura una función; mostrará que estas organizaciones son discontinuas […] el lazo no puede ser ya la identidad de uno o varios elementos, sino la identidad de la relación entre los elementos y la función que aseguran.

 

 


“Practicar el arte de la vida, hacer de la propia  vida una obra de arte equivale en nuestro mundo moderno líquido a permanecer en un estado transformación permanente, a redefinirse perpetuamente transformándose o al menos intentándolo en alguien distinto del que se ha sido hasta ahora. Transformarse en alguien distinto equivale sin embargo a  dejar de ser el que se ha sido hasta entonces, a destruir y sacarse de encima la vieja forma, como un serpiente muda la piel o un marisco su caparazón, a rechazar una a una las máscaras gastadas que el flujo constante de oportunidades nuevas y mejoradas en oferta ha demostrado que están agotadas, que son demasiados estrechas o que no han sido tan plenamente satisfactorias como lo eran en el pasado.

Para exponer al público un nuevo yo y admirarlo en un espejo y en los ojos de los otros, uno necesita sacar de su vista y de la vista pública al viejo yo, y posiblemente también de su propia memoria y de la de los demás. Cuando emprendemos una autodefinición y una autoconfirmación practicamos una destrucción creativa, día a día.

Somos pues artistas de nuestras vidas, tanto si lo sabemos como si no, si queremos como si no y si  nos gusta como si no. Ser artista significa dar forma a lo que de otro modo no lo tendría. Manipular probabilidades. Imponer un “orden” de lo que de otro modo sería caos, organizar una colección de cosas y acontecimientos  que de otro modo sería caótico-aleatoria, irregular, y por tanto impredecible, propiciando que determinados acontecimientos tengan más posibilidades de producirse que otros.”

El arte de la vida.“, Zygmunt Bauman

Letanía contra el miedo.

Publicado: 15/09/2010 en personal
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No conoceré el miedo. El miedo mata la mente. El miedo es el pequeño mal que conduce a la destrucción total. Afrontaré mi miedo. Permitiré que pase sobre mi y a través de mi. Y cuando haya pasado, giraré mi ojo interior para escrutar su camino. Allí por donde mi miedo haya pasado ya no quedará nada, sólo estaré yo.
Letanía Bene Gesserit contra el Miedo
Dune, Frank Herbert
(Leído en la red Arte Libre Digital)

Del libro “Metáforas que nos piensan. Sobre ciencia, democracia y otras poderosas ficciones”  en el que se recogen diversos textos (artículos, conferencias, ponencias) de Emmánuel Lizcano. (Libro disponible para descargar en PDF)

Mapa de metro de la historia de la Ciencia y la Filosofía

Mapa de metro de la historia de la Ciencia y la Filosofía

Fuente: http://www.crispian.net/CrispiansScienceMap.html

Es un trabajo de Crispian Jago. Para verlo en su tamaño original, haz click sobre el mapa o el enlace de la fuente. Si haces click en el enlace de la fuente podrás clickear en los nombres incluidos en el mapa.

Visto a través de Microsiervos